Введение в концепцию Первичных дирекций.

С точки зрения астрономии первичные дирекции имеют смысл исключительно в рамках геоцентрической модели Мира. Так с позиции земного наблюдателя небесный свод целиком постоянно вращается вокруг неподвижной Земли. Аристотель полагал, что причиной этого движения является сам Господь Бог. Поэтому философ называл Бога «Перводвигателем», т.е. источником всех остальных видов движений, а вращение небесной сферы – «первичным» движением. Именно поэтому в астрологии прогностический метод, построенный на основе учета перемещения небесных объектов в первичном движении, называется «первичными дирекциями».

Иными словами, в астрономической модели первичных дирекций фактически рассматриваются две вложенные друг в друга небесные сферы. Первая (натальная) является условно неподвижной, в то время как вторая (дирекционная) поворачивается относительно первой с определенной условной скоростью. В рамках этой модели каждое небесное тело двигается по «малому небесному кругу» – окружности параллельной небесному экватору. При этом моменты взаимодействия условно «движущихся» и условно «неподвижных» объектов определяются с помощью их «мунданных позиций» [Значение этого термина будет разъяснено в ходе подробного рассмотрения астрономической модели первичных дирекций].

Таким образом, мы можем выстроить следующую логическую последовательность: Перводвигатель – первичное движение – первичные дирекции.

Для полноты картины надо добавить, что термин «дирекции» в астрологии обозначает направление движения, поэтому первичные дирекции также можно называть «первичными направлениями».

С точки зрения философии астрологии первичное движение есть «зримое проявление божественной воли». Кстати, именно по этой причине учение Аристотеля было одобрено руководителями христианской церкви. Ведь в рамках данной концепции Бог имел зримое проявление и посредством законов небесной механики оказывал непосредственное влияние на жизнь людей. В результате каждый человек имел возможность узреть Бога, обратив взор к Небесам.

В рамках данной концепции Зодиак воспринимался в качестве зримой манифестации Судьбы, поскольку зодиакальные знаки, согласно вавилонским представлениям, которые воспринял греческий философ Платон, представляли собой «живые статуи Богов (Ануннаков)», которые определяли судьбы Мира и людей.

Таким образом, каждый человек мог лично наблюдать ежедневное медленное шествие Ануннаков – богов-агентов Судьбы – по небесам, в процессе которого они последовательно выносили свои приговоры. В результате различные аспекты судьбы реализовывались в строго определенные моменты времени. В этом смысле «поворот судьбы» символизировался поворотом небесной сферы на определенный угол. Вследствие чего выражение «поворот судьбы» имело вполне конкретный астрологический смысл.

При этом один градус зодиака, называемый «мономойра», что можно перевести как «единичная доля», представляя собой расстояние, которое Солнце проходило по зодиаку, примерно, в течение одного дня, не случайно символизировал годовую долю человека, поскольку согласно еще шумерским представлениям, доля человека определялась и записывалась в «Таблицы судеб» каждый год в период осеннего равноденствия. Таким образом, подобный подход строился на отождествлении одного дня бога Солнца Уту (Шамаша) с одним годом человеческой жизни.

Иными словами, обратив глаза к Небу, мудрец мог буквально наблюдать, что приносила (или собиралась принести) ему Судьба (Мойра), поскольку греческий термин «phora», обозначающий небесную сферу, по своей этимологии происходил от глагола «нести», «приносить».