СЕЗОННЫЙ МИФ
Миф этого периода включает в себя два эпизода.
ПЕРВЫЙ связан с преображением летнего бога, вступившего в права управления временем в момент ЛЕТНЕГО СОЛНЦЕСТОЯНИЯ. Из своей светлой ипостаси он перевоплощается в темную.
Однако, последняя не имеет четкого выражения в русском мифе, поскольку лето в наших климатических условиях в подавляющем большинстве случаев воспринимается как абсолютное благо. За исключением разве что множества кровососущих насекомых, которых терпеть не мог, например, Александр Пушкин.
Тем не менее, и у летнего бога также есть своя темная ипостась, в которой он становится жадным скрягой, не желающим делиться теплом и прячущим урожай от людей.
Возможно, что в ранний период становления Руси в условиях господства лесного подсечно-огневого земледелия темной ипостасью летнего бога считался ЛЕШИЙ, который мог мешать огнищанам убирать урожай на лесных опушках, напуская на них тучи гнуса и забрасывая делянки сухостоем и пнями.
В кельтской мифологии этот персонаж фигурирует под именем КРОМ ДАБХ, которое можно перевести как кривой черный [бог]
, с которым связана показательная средневековая легенда.
Согласно последней, Каиннек из Агабо как-то раз увидел множество демонов, пролетавших мимо, и когда он спросил об их поручении, один из них сказал ему, что Кром Дабх умер, и они хотят забрать его душу. Каиннек попросил его по возвращении рассказать ему, что у них получилось из этой затеи.
Некоторое время спустя демон вернулся, сильно хромая. Он сказал Каиннеку, что они как раз собирались захватить душу Кром Дабха, когда появился святой Патрик с сонмом ангелов и святых и прогнал их, ибо добрые дела Кром Дабха перевесили его грехи.
ВТОРОЙ ЭПИЗОД этого мифа связан с пробуждением темных сил ото сна, которых будит ледяное дыхание зимы.
Этому элементу сезонного мифа, очевидно, соответствует эпизод из русской сказки Марья Моревна и Кощей
, в котором любовник главной героини - Иван-дурак, - из любопытства спускается в запретный подвал, в котором находится плененный Кощей, и, поддавшись жалости к несчастному старику
, дает злодею напиться воды.
Вода пробуждает кощееву силу, который после этого с легкостью разрывает свои оковы, освобождается из плена, забирает Марью Моревну и улетает в свой замок набираться сил, а также созывать своих слуг, которые в период пленения своего хозяина занимались мелким криминальным бизнесом.
Согласно народной традиции на призыв темного владыки ежегодно откликаются тысячи бесов, скрывающихся в облике различных зверей. Причем в роли оборотней могли выступать не только такие дикие звери, как волки и лисицы, но и такие домашние животные, как кошки и собаки.
Также с этим праздником связан такой мифологический сюжет, в котором ПЕРУН-ГРОМОВЕРЖЕЦ мечет стрелы-молнии в слуг темного властелина, откликающихся на зов своего хозяина.
При этом считалось, что если какого-либо человека в этот день поражала молния, то это означало, что он также был слугой Кощея.
ИСТОРИЯ
В русской традиции Ильин день — один из крупнейших и особо почитаемых общерусских народных праздников; к нему приурочено множество верований, мифологических представлений, календарных и хозяйственных примет.
Накануне Ильина дня предпринимали разнообразные меры предосторожности, чтобы защитить свой дом, хозяйство и посевы от ливня, града или молнии.
Одним из наиболее заметных событий дня была братчина, или «мольба» — коллективная трапеза, объединявшая жителей соседних сёл и связанная с жертвенным закланием животного «Илье». Основными организаторами и участниками братчины выступали мужчины. Заканчивались подобные братчины гуляньями молодёжи: играми, хороводами, песнями и плясками.
В ИРЛАНДСКОЙ ТРАДИЦИИ праздник Лугнасад, как говорят, был начат богом Луг как поминальный пир и спортивные соревнования (погребальные игры, как часть ритуала поминовения) в память о его матери богине Тайлтиу.
Похоронные игры в ее честь назывались Энах Тайлтен или Энах Тайлтен. Согласно средневековым писаниям, короли присутствовали на этом энахе, и на его время было объявлено перемирие.
Он был похож на древние Олимпийские игры и включал в себя ритуальные спортивные состязания, скачки, музыку и рассказывание историй, торговлю, провозглашение законов и урегулирование юридических споров, составление контрактов и сватовство.
В Тайлтине в это время проводились пробные браки, в ходе которых молодые пары соединялись руками через отверстие в деревянной двери. Пробный брак длился год и один день, после чего брак мог стать постоянным или считаться расторгнутым без последствий.
Ритуальная часть праздника представляла собой жертвоприношение священного быка (вероятно, олицетворявшего летнее солнце) и торжественную церемонию замены убитого быка молодым, которого затем откармливали в течение всего следующего года.
Обрядовая часть включала в себя театральную постановку нескольких эпизодов из легенд о боге Луге.
В ПЕРВОМ бог Луг боролся с богом Кром Дабхом, олицетворяющим темную ипостась летнего Солнца. Победа Луга в этом поединке символизировала успешный сбор урожая.
Во ВТОРОМ бог Луг побеждал в поединке и заточал в темнице демонических чудовищ, олицетворяющих голод и мор.
РИТУАЛЫ И ОБРЯДЫ
В Ирландии в честь этого праздника ежегодно проводится Ярмарка Козла
, которая, как полагают, является пережитком фестиваля Лугнасад. В начале трехдневного фестиваля в город приводят козла и коронуют королем
, а местную девушку коронуют королевой
.
Фестиваль включает в себя традиционную музыку и танцы, парад, мастер-классы по декоративно-прикладному искусству, ярмарку лошадей и крупного рогатого скота и рынок.
В кельтском реконструкционизме Лугнасад рассматривается как время благодарить духов и божеств за начало сезона сбора урожая и умилостивлять их подношениями и молитвами, чтобы не навредить все еще созревающим урожаям.
В это время многие почитают бога Луга, и мягкий дождь в день праздника рассматривается как его присутствие и дарование благословений. Многие кельтские реконструкторы также почитают в это время богиню Тайльтиу, олицетворяющую лето, которая удерживает от порчи урожая ведьму Кайлачан, олицетворяющую зиму.
Некоторые виккане отмечают праздник, выпекая из хлеба фигурку бога кукурузы
, а затем символически принося ее в жертву и съедая.