ГЛАВНАЯ
УСЛУГИ
СУДЬБА
ОТЗЫВЫ
Астролог Сергей Евтушенко

ВЕСЕННИЙ БОГ В РУССКОМ МИФЕ

Идёт удалый бог, Ярило-молодец,
И снежный саван рвёт по всей Руси широкой!
Идёт могучий бог, враг смерти тусклоокой,
Ярило, жизни царь и властелин сердец,
Из мака алого сплетён его венец,
В руках — зелёной ржи трепещет сноп высокий,
Глаза как жар горят, румянцем пышут щеки,
Идёт весёлый бог, цветов и жатв отец!

Пётр Бутурлин

АННОТАЦИЯ

В русском мифе образ весеннего бога, олицетворяющего Солнце в период с весеннего равноденствия до летнего солнцестояния практически не проработан и сливается с образом летнего бога, в купе с которым образует один персонаж, который в христианском направлении был отождествлен с Иисусом Христом.

Однако, особенности российского климата таковы, что характер весны во многом определяет размер урожая. Так дружная и своевременная весна создает хорошие условиях для получения высокого урожая, в то время как несвоевременная, затяжная и недружная весна, отмеченная чередой заморозков и оттепелей, создает крайне неблагоприятные условия для выращивания зерновых.

Поэтому весеннему богу, который должен был обеспечить оптимальные условия для посева, в русском мифе было отведено большое и почетное место.

СОДЕРЖАНИЕ

  • ОБРАЗ ВЕСЕННЕГО В МИФАХ
  • ДУМУЗИ
  • ЯРИЛА
  • БОГ ЖИЗНИ И БЫТИЯ
  • ПОКРОВИТЕЛЬ ЛЮБВИ
  • ОБРАЗ ВЕСЕННЕГО В МИФАХ

    Весенний бог в мифах различных культур и народов обычно является главным богом плодородия и покровителем сельского хозяйства.

    Именно он является носителем производительной силы, которая обеспечивает интенсивный рост растений и активное размножение животных.

    Причем в земледельческих культурах, где основную роль играет растениеводство, весенний бог предстает в образе доброго, щедрого и кроткого дарителя, который бескорыстно всех любит и всем помогает.

    Все люди добрые и все достойны хорошей жизни - вот девиз весеннего земледельческого бога.

    Бог земледельцев это - самоотверженный бог, жертвующий самим собой ради будущего урожая и счастья людей.

    Однако, в тех культурах, где основную роль играют охота и скотоводство, весенний бог предстает в образе неутомимого любовника, который обладает непревзойденной производительной силой, который способен осеменить буквально всех, с кем он соприкасается.

    Поэтому в отличие от предыдущего бог охотников и скотоводов это - ярый бог, обладающий крутым и взрывным нравом, толкающий людей на подвиги и любовные приключения, ради продолжения рода, т.е. зачатия как можно большего потомства.

    ДУМУЗИ

    В месопотамском мифе роль бога плодородия играл ДУМУЗИ «Истинный сын водной бездны» — сын бога мудрости и хозяина земли бога ЭНКИ, умирающий и воскрешающийся бог растительности, воды и плодородия.

    Хотя изначально он считался покровителем скотоводства, но впоследствии приобрел черты типичного земледельческого бога.

    Подобная метаморфоза с ним приключилась, вероятно, потому, что по мере эволюции цивилизации междуречья роль скотоводства снижалась, а роль земледелия росла.

    В результате в эпоху расцвета этой цивилизации Думузи превратился в типичного умирающего и воскрешающегося земледельческого бога, жертвующего собой ради счастия людей и ежегодно сходящего в нижний мир для того, чтобы заботиться о питании растений. Тем не менее Думузи сохранил некоторые черты скотоводческого бога.

    После успешного выполнения своей миссии в четвертом месяце вавилонского календаря по приговору Аннунаков - богов-судей подземного Мира, - ДУМУЗИ должен был ежегодно спускаться в подземный Мир, где пребывал в течение полгода.

    В плачах о смерти Думузи он выступал в первую очередь как божество цветущей степи (и одновременно как пастух со свирелью), его гибель-исчезновение связывались с летней засухой.

    ЯРИЛА

    В русском мифе роль весеннего бога плодородия играл ЯРИЛА, который согласно собранному в XIX-м веке П.С. Ефименко этнографическому материалу, имел следующую характеристику:

    «распространяющий весенний или утренний солнечный свет, возбуждающий растительную силу в травах и деревьях и плотскую любовь в людях и животных, юношескую свежесть, силу и храбрость в человеке»

    Ритуалы, связанные с почитанием Ярилы, удивительным образом во многом были схожи с аналогичными ритуалами, проводимыми на ближнем востоке в честь Думузи.

    Так известный исследователь русского фольклора Владимир Пропп писал, что в одной костромской деревне во время празднеств, посвященных началу весны, чучело под названием Ярило клали в гроб и давали носить по деревне старику, которого одевали в лохмотья, а вместо песен было оплакивание. После этого Ярило зарывали в поле.

    Таким образом, можно предположить, что ритуальный образ Ярилы представляет собой не до конца развившийся образ умирающего и воскресающего бога, который еще на ранних стадиях формирования русского мифа был замещен образом Иисуса Христа.

    БОГ ЖИЗНИ И БЫТИЯ

    Главным событием весны у шумеров считался ритуальный брак БОГОВ ПЛОДОРОДИЯ - ДУМУЗИ и ИННАНЫ, - от союза которых рождаются ФОРМЫ (ОБРАЗЦЫ) всех вещей нового Мира.

    Иными словами, именно в этот момент года определяется характер БЫТИЯ каждого человека - какими смыслами и вещами оно будет наполнено.

    Поэтому все новое, что приходит в нашу жизнь, все перемены, которые происходят в нашей жизни, все это - результат деятельности весеннего бога. Что он даст, с тем нам и жить на протяжении всего года.

    Однако, главный дар весеннего бога это - САМА ЖИЗНЬ, т.е. жизненная сила и здоровье, поскольку, в конечном счета, возможность жить и любить определяется наличием и количеством ЖИЗНЕННОЙ ЭНЕРГИИ, находящейся в распоряжении человека.

    ПОКРОВИТЕЛЬ ЛЮБВИ

    Весенний бог является главным покровителем любви, поэтому его основная функция это "РАЗЖИГАТЬ ЛЮБОВЬ В СЕРДЦАХ".

    Однако, в суровых условия России любовь зачастую оказывается трагической и приносящей своим адептам не счастье и здоровое потомство, а множество испытаний и страданий.

    Кроме этого русская любовь зачастую становится причиной преждевременной кончины либо одного из любящих, либо обоих вместе.

    Русская любовь это - ежедневное и ежечасное страдание, которое сопровождается постоянным разрушением жизни, в конце которой дерзнувших отдаться любви ожидают не райские чертоги, а мрачные подземные лабиринты и вечные скитания по миру теней.

    Поэтому в русской литературе именно любовь зачастую воспринимается как весьма обременительное состояние, в котором жизнь человека подвергается большому риску и которое зачастую вынуждает его ради своей любви пожертвовать всем своим состоянием и самой жизнью.

    КАРЕНИНА И ВРОНСКИЙ

    Лев Толстой в романе Анна Каренина показал как любовь, подобно неудержимому мстителю, последовательно и методично уничтожала жизнь и честь женщины, пока не разрушила их полностью, вынудив героиню под угрозой позора и бесчестья покончить с собой.

    Причем, поскольку самоубийство в православной культуре считается непростительным грехом, то фактически Анна пожертвовала и своим посмертием, лишив себя возможности когда-либо оказаться в райской обители, обрекши свою душу на длительное искупление в мирах страдания.

    Михаил Булгаков полагал, что такая сильная любовь буквально поражает людей, как гром небесный, как кара божия: Любовь выскочила перед нами, как из под земли, как выскакивает убийца в переулке, и поразила нас мгновенно и сразу обоих! Так поражает молния, так поражает финский нож!

    МАСТЕР И МАРГАРИТА

    Поэтому не удивительно, что автор Мастера и Маргариты пошел еще дальше и вынудил своих героев пожертвовать ради любви не только своими жизнями, но и своими БЕССМЕРТНЫМИ ДУШАМИ.

    Так Маргарита ради возможности быть с любимым человеком заплатила САМУЮ ВЫСОКУЮ ЦЕНУ, продав свою душу и став ведьмой, вынужденной вечно служить Воланду с последующей перспективой полностью утратить связь с богом и пережить вторую смерть, угроза которой нависает над всеми слугами темного властелина.

    Посмертие Мастера оказалась не намного лучше, поскольку связав свою судьбу с ведьмой, он обрек себя на вечные скитания в лабиринтах подземного мира без возможности выбраться на свет божий. И лишь заступничество героя его романа - Иешуа Га-Ноцри, - способно дать ему надежду на спасение.